最是西园情浓处

01

“狼烟起，江山北望，龙旗卷，马长嘶，剑气如霜，心似黄河水茫茫……”每次走上西园高台，回望忻州古城北边群楼林立的现代城市，我的耳边总会响起这曲豪迈奔放的流行乐曲。

这首名叫《精忠报国》的流行歌曾让年少的我热血沸腾，而今人到中年，身处这块古城的高台之上，环顾身前身后的园林，当“江山北望”这句满怀忧国忧民的长叹再次蓦然于心，我知道，这处园林所彰显的情怀已彻底感染了我。

园子建于古城西端，古城俗称卧牛城，西高东低，恰似一头俯卧的老牛。西园恰处老牛头部，翘首回望，老牛眼里满是这方水土千年历史。也许正是为了留住从这方水土走出的千古人物一闪而去的身影，西园在设计者的眼中，从他们走上高台，回首北望那一刻起，便成了忻州历史人物栖息的高地。

我是顺着忻州有名的西门坡爬上西园的。甩掉身后那些尾随自己好几条街巷的群楼，我终于站在了古城高大的城墙之下，仰望墙上顺着山势错落有致的角楼，我便觉得自己渺小起来，仿佛那些角楼连同它下面的墙体都齐刷刷地向自己威压下来，那种威压有如麋鹿的犄角，河马的大嘴，亦如猛兽的獠牙。这种感觉是我们常年生活在高楼林立城市里的人难以理解的，那道高墙加上角楼也绝没有身后闹市几十层大厦的高度，但它却让我产生了无比寻常的威压感，这不得不让我对古建筑另眼相待，也对古代能工巧匠而由衷敬佩。遥想当年，一座州城历经兵戈铁马战火云飞，它之所以能庇佑百姓守护一方安宁，其角楼之巍峨，城垣之威势，定然让攻城的士卒望而生畏。

我自然不会望而生畏，当我顺着墙下的基石拾阶而上，沿着墙根进入西门后，眼前豁然开朗的景致让我似乎成了那些曾经攻城的士卒，拼尽浑身最后一丝力气杀上城头，俯瞰城中烟火，玉宇琼楼，他们的心境定然像我一样心驰神往。从进入西园的那一刻起，那首“狼烟起，江山北望……”熟悉的旋律再次在心间回荡，那些触手可及的亭台楼阁画栋游廊，让我像春秋、像汉朝，亦像金元时期一名北归的士卒，在古城西园的长廊中细细品咂忻州大地曾经有过的沧桑。

02

站在西园的中轴线上，突然发现这处园林本身就是一篇绝佳的文章。文章讲究纲目，纲举则目张，中轴线两边分别是怡苑、梅苑、梨苑、柏苑、杏苑和一条松龛街，文章的纲自然就是这些阆苑了。中国传统文化讲究寓意，这些梅梨柏杏松一旦进入文人雅士眼中，其文化寓意陏生命价值一起被放大，因此，以其为纲，整个园林不仅有了生命的律动，亦有了文化积淀。纲举目张，推开怡苑大门，看到园内水石交融处一座“集贤亭”赫然立于中央，便觉一股古风从水面徐徐吹过，一个“贤”字好生了得，将西园这篇大文章的要目高高托举开来。

怡苑是传统的古典四合院结构，主体建筑为二层楼阁，东西配有馆轩，西有大殿和南北两座馆轩相连，东南皆为厅室廊榭。苑内莲池分布集贤亭两侧。其楼阁馆轩错落有致，亭台廊榭相互映衬，以“怡苑”为名，虽无法与苏州怡园媲美，但观其阁轩匾额，方知集贤亭下已云集了忻州四位先贤。北为“青竹阁”，左右两边是“天锡轩”，西为“婕妤轩”（殿），南北两边各置“松龛轩”，四位先贤来自四个不同朝代，其怡然自得之状，已让怡苑大放异彩。

置身于集贤亭，仰望西殿挑檐如翼，我仿佛听到一位女子低沉的吟哦声——

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。

裁为合欢扇，团团似明月。

出入君怀袖，动摇微风发。

常恐秋节至，凉风夺炎热。

弃捐箧笥中，恩情中道绝。

这首流传了两千多年的《怨歌行》出自于汉代一位宫娥之手，如果我是长安城中一名士卒，那时或许能在皇帝的车辇中目睹这位女子的芳容。她虽无倾国倾城之貌，但一定玉洁冰清，风姿绰约。她就是被后世诗坛无数次提及的一代才女班婕妤。忻州班氏故里，出过三位名垂青史的人物：班彪、班固和班昭。班彪撰《后传》，班固、班昭撰《汉书》，中国古代秦汉以前的历史，自司马迁之后多仰仗班氏手笔。而这位被皇帝封为婕妤的宫娥，则是班氏先祖班彪的姑妈。可以说，班氏一族在两千多年前已是书香门第文章传家，这位婕妤姑妈让班家门风诗书浸润源远流长。而今“三班”故里原平市是全国知名的诗歌散曲之乡，其古韵遗风与班氏一族应该一脉相承。

对于班婕妤的故事，她的遗作是最好的诠解。现已流传下来的《怨歌行》《自伤赋》《捣素赋》让我们看到一位久锁后庭的宫娥半蹙眉头而踽踽独行，她或许在顾影自怜，或者在忧国忧民，或许在为心上的人暗自神伤。作为皇帝的女人，作为通晓音律词赋有思想的女人，班婕妤的一生背负了士大夫社会本不该她背负的太多东西，她为社稷稳固而大义陈辞，为不引起宫闱祸乱而委屈求全，但她终究是一个女人，她为情所困，在声声捣衣声中，有说不尽的相思之苦，她为情所恐，在轻轻摇曳团扇中，有诉不完哀怨之情。可她的确是位精明的女人，在瘦燕轻舞宫闱淫浪中，她绝决地走向一个女人应去的地方。这样一位极情极义极忍的女人，两千多年来，该让历代天子贵胄文人雅士如何心疼，乃至当她的坟头荒草萋萋时，人们都不得不长叹一声，称她的坟头叫“愁娘娘坟”。一声“愁娘娘”道尽了人生多少辛酸与不易，让我在轻声诵读她的诗赋时，都不得不扼腕叹息，任由呜咽的风吹过婕妤轩的瓦脊挑檐。

后宫少了一位佳丽，中国诗坛从此多了一位诗人，而且是女诗人。有她的诗文浸润不仅让班氏一族历经几代胸怀天下，也让雁门关下从此诗意绵长。天锡轩的萨都剌、青竹阁的傅山、松龛轩的徐继畲都是雁门关下的诗文圣手，他们有幸共聚怡苑，让忻州的文脉从两千多年前一直延续至今，也让情感的泉涌变得五彩斑斓。那位像汉人一样叫“天锡”字号的萨都剌，居然是一位虬须隆鼻的色目人。从走下雁门关的那一刻起，他便将自己真正融入了汉赋唐诗，在民族大融合的金元时期，以一个少数民族的身份大行汉文化大道，将一首首饱含忧国忧民情感的诗行写在江南的风雨之中。即使到了民族复兴的今天，当我们轻声吟哦“明月丽长空，水净秋宵永。悄无鸟鹊向南飞，但见孤鸿影”的诗句时，我们仍会被他那种形单影只的文化认同情怀深深感染。傅山和徐继畲就更别提了，他俩一个长于清初，一个生在清末，一个竹可焚不可毁其节，一个放眼看世界，都心系天下，为中华民族复兴而上下求索。

四位先贤一起被园林的设计者们请进园中，将他们千百年来沉淀下的故事和德行融入这片园林，让每一位游客在领略忻州文化历史沧桑中意犹未尽，不得不走向西园的更深处。

03

其实我是从西边的一条小径直接进入西园的。之所以横穿这条小径，是因为刚进古城西门，我就看到一座古朴浑厚的楼阁突兀在眼前。走到阁前才看清这处阁楼背靠西边的山坡，整个基座隐没在山崖下，像一位智者坐在山坡上，默默俯瞰东边古城的繁华与喧闹。这便是义士阁，是柏苑中最高大的建筑。

柏在传统文化中寓指义气高风，所谓“高风亮节”，“高风”为柏，“亮节”为竹，其生命价值因赋予文化意义而不朽。千年松万年柏，柏之高龄，足以撑起一片明净的天空。义士阁为纪念“春秋三义士”而建，阁楼西门有一联：

一诺如金，舍子存孤诚作本；

三侯遗范，怀仁尚义史称贤。

联中对三义士大加褒奖，可见三义士的故事已深入人心，成为忻州文化的典范。“春秋三义士”的故事最早见于《史记》，主要讲述程婴、公孙杵臼、韩厥三位忻州义士舍身救助“赵氏孤儿”的事迹：晋景公听信屠岸贾之言，灭赵氏一门三百余口，其时赵朔妻子庄姬诞下一男婴，庄姬托孤于门客程婴，程婴将孤儿藏于药箱带出赵家，遇屠岸贾所谴大将韩厥搜查。韩厥深知孤儿为忠良之后，便放走程婴，后自刎身亡。屠岸贾得知有人救走孤儿，下令全城搜捕男婴。为保住赵氏血脉，程婴联合友人公孙杵臼，用自己的孩子假冒孤儿。等屠岸贾从公孙杵臼处搜走假孤儿后，公孙杵臼撞阶自杀，切断了救孤的所有线索。程婴忍辱负重抚养孤儿，等到孤儿赵武长大成人后，遂拥立赵武诛杀屠岸贾报仇雪恨。

“赵氏孤儿”的故事开创了中国古代忠义文学先河，由此也成了弘扬古代士大夫精神的道德典范。“春秋三义士”在九原郡留有遗迹众多，历经朝代更迭，无论忻州为古秀容城，还是置九原县、新兴郡，三义士的历史一直成为这方土地上的精神脊梁。和柏苑相连南北两端的梨苑和杏苑，分别为纪念“元曲四大家”之一白朴和“一代文宗”元好问而建，元好问在战乱中抚养童年白朴，秉承了三义士精神，为忻州大地留下了继“赵氏孤儿”后的又一段佳话：白朴父亲白华与元好问同在金国都城开封为官，白元两家交好，1233年蒙古军攻破开封城后，白朴母亲在战乱中走失，元好问遂收养白朴姐弟。

在随金朝百官遗老北渡黄河途中，白朴染伤寒而昏迷不醒，元好问昼夜抱持，经六日后方醒，遂大喜称奇，从此视同己出。为抚养白朴姐弟，元好问贫寒交困，在其《学东坡移居八首》诗中写道：一日仅两食，强半杂藜藿。这种日子持续整整五年，直至白华北上定居河北正定，元好问才将白朴姐弟送还。时令正值秋季，面对绵绵秋雨，元好问作《镇州与文举百一饮》长叹：只知终老归唐土，忽漫相看是楚囚。白华泪眼相望，亦作诗相赠：顾我真成丧家狗，赖君曾护落窼儿。

元好问作为古代士大夫的凯模，亲力亲为履行了一个朋友的操守，其义气深厚无愧于一代文宗。“赵氏孤儿”的故事后被改编为元杂剧《赵氏孤儿大报仇》，十八世纪由法国作家伏尔泰改编为《中国孤儿》进入欧洲，在西方社会引起强烈共鸣。中国的“义”在欧洲遇到了西方的“friend（朋友）”，两则蕴藏的含义虽不是那么恰如其分，但文明的通道由此打开。

走下义士阁，可见托孤台、和取义亭，两处古典建筑默默守候着义士阁，将托孤的故事向南北延伸，与北边杏苑中的遗山轩、文宗楼遥相呼应，似乎又默默聆听从梨苑兰谷台上飘下咿咿呀呀的唱词。金元时代两位大师相望守护，一个“问世间情为何物，直教生死相许”，一个“如捻青梅窥少俊，似骑红杏出墙头”，都将内心中的情义挥洒得淋漓尽致。遥想当年在颠沛流离的逃亡途中，元好问为白朴亲自授课，那首《摸鱼儿·雁丘词》定然浸润过白朴幼小的心灵，要不他那部《墙头马上》的杂剧也不会凭空飞出。一代文宗哺育了一代词曲家，他们以义修身，以情润怀，一首首诗行，让整座西园笼罩在杏花雨的离愁别绪中，让梨苑兰谷台上搅动着梧桐雨的缠绵悱侧。

04

著名作家叶圣陶先生说：（中国园林）一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。他们（设计者）唯愿游览者得到“如在画图中”的美感。也许正因为如此，中国园林一直在追求美，追求诗意，追求人与自然的完美融合。而西园更多追求一种人文情怀，将忻州历代先哲请进园中，赋予园林建筑更多人文气象，让游览者在阅尽山水的同时，能有更多的历史穿越感，能尽情浏览先哲们的思想和精神。因此说，西园更像一本书或一篇文章，无论从哪一页或哪一段读起，都会性情所至若有所思，先贤们的身影总会在眼前若隐若现，他们千百年来积淀的思想像涓涓溪流一点点流入游览者心中。

站在梅苑的帅安楼和报国亭之间，共和国开国元帅徐向前英姿蓦然浮于心头。中国人讲究家国情怀，有国才有家，当国破家亡时，先贤们那些无形的思想会化为有形的力量。徐帅的英姿已被满载无尚荣耀的词汇加以描述：他英勇无比，他百折不挠，最是西园情浓处他战功赫赫，他为共和国大厦撑起一片蓝天……这应该是文化精神传承的力量，是这片沃土厚重文化积淀滋养的结果。

走过西园，我轻轻合上那本已经泛黄的书页，我知道，那里有哀怨，有惆怅，有崇高、有卑微，有忠义、有奸佞……亦有刀光剑影。在三月的霏霏细雨中，我仍愿把自己想成一名北归的士卒，在蓦然回首间，任凭那曲《精忠报国》的乐曲在心中肆意流淌……

本期节目作者—岳占东—中国作家协会会员、中国散文学会会员、山西文学院第四届签约作家、中国作家协会2014年定点深入生活作家、中国作家协会鲁迅文学院第22届中青年作家高级研讨班学员。

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来源：忻州之声